你的眼睛和我之间——神智学第九讲课堂文字资料

清白之年

朴树

故事开始以前

最初的那些春天

阳光洒在杨树上 风吹来 闪银光

街道平静而温暖

钟走得好慢

那是我还不识人生之味的年代

我情窦还不开

你的衬衣如雪

盼着杨树叶落下 

眼镜不眨

心里像有一些话

我们先不讲

等待着那将要盛装出场的未来

人随风飘荡 天各自一方

在风尘中遗忘的清白脸庞

此生多勉强

此身越重洋

轻描时光漫长低唱语焉不详

数不清的流年

似是而非的脸

把你的故事对我讲

就让我笑出泪光

是不是生活太艰难

还是活色生香

我们都遍体鳞伤

也慢慢坏了心肠

你得到你想要的吗

换来的是铁石心肠

可曾还有什么人

再让你幻想

大风吹来了

我们随风飘荡

在风尘中遗忘的清白脸庞

此生多寒凉

此生越重洋

轻描时光漫长低唱语焉不详

大风吹来了

我们随风飘荡

在风尘中熄灭的清澈目光

我想回头望

把故事从头讲

时光迟暮不返人生已不再来

至于何谓“浩然之气”，孟子先说：“难言也。”因为它牵涉到个人的生命体验，仅靠口说笔述，实在讲不清楚。孟子勉强为之。他说：“那种气，最盛大也最刚强，用‘直’来培养而不加妨碍，就会充满在天地之间。那种气，要用‘义’与‘道’来配合；没有这些，它就会萎缩。它是不断集结义行而产生的，不是偶然的义行就能装扮成的。如果行为让内心不满意，它就要萎缩了。”

换言之，孟子所培养的浩然之气，是指坚持行善而言。只有出自真诚去行善，才会让一个人的生命保持完整，用“大体”（心）来引导“小体”（身），所谓“养其小者为小人，养其大者为大人”（《孟子·告子上》）。长期走在成为大人的路上，浩然之气也逐渐在扩张中。

这种气可以“塞于天地之间”，又是怎么回事？气是身体的内容，也是有形质的宇宙万物的共同因素。所谓“浩然之气”，是把人的生命力发挥到极致，抵达与万物相通的地步。

海纳百川，有容乃大。有哲人说，世界上比陆地大的是海洋，比海洋大的是天空，比天空大的是人心。南宋陆九渊更直白地说：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”我们挂在嘴边的“人心”，究竟指的是什么?这还要从“心”字谈起。

　　古文字的“心”是个典型的象形字，极像人的心脏，本义即指人的心脏。古人认为心脏在人体的中间，故心又引申为中央、中心之意。

　　现代生理学认为，人的思维活动是大脑的功能，而先民认为人的思维活动与脏腑(中医所说的脏腑更多的是一种功能化的概念，而非解剖学上实在的器官)有关，且主要是心的功能，故有心“藏神”、“主神明”的说法。《孟子•告子上》：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”《黄帝内经》说：“所以任物者谓之心”，任就是担任、接受的意思，指接受外来事物而产生思维活动的过程是由心来完成的(相当于生物学上的神经系统)。张景岳在《类经》中说得更具体、全面：“心为五脏六腑之大主，而总统魂魄，兼赅志意。故忧动于心则肺应，思动于心则脾应，怒动于心则肝应，恐动于心则肾应，此所以五志惟心所使也。”

　　思维系于心的观点在相当长时期内主导了中国人的认识，并直接影响到了汉字的构形，凡从“心”的字，大都与人的思想、意念、情感等心理活动有关，如志、忠、惧、恭等。

篆刻：境由心造

　　既然心是思维的器官，人的思维、意识等精神活动自然也就统称之为“心”了。简而言之，心就是人的心理活动，也即我们常说的念头，这也是佛教思辨、阐释的重点，“心生则种种法生，心灭则种种法灭”指的就是这层意思;明代思想家王守仁(王阳明)的“破山中贼易，破心中贼难”说的也是此意。佛教还把心称为心地、心田，以为心如大地，滋生万物，善善恶恶随缘而生，故以田、地相喻。白居易《狂吟七言十四韵》写道：“性海澄渟平少浪，心田洒扫净无尘”，说的是心净如水的境界。心，位于胸中方寸之地，故又称寸心、方寸，杜甫《偶题》诗曰：“文章千古事，得失寸心知”，乃诗圣经验之总结。

　　身体与心理、物质与精神的关系自古以来说法颇多，莫衷一是(如有人说物质与精神是相通的，具同一性;都没有绝对独立的存在)，但二者能相互影响、相互作用是真实的。喜怒忧思悲恐惊，这些情绪变化都会引起身体相应的变化，如突然间极度悲伤，即刻会浑身无力甚至休克乃至死亡，可见心力之大。“境随心造、相由心生”，说的就是这个道理。眼界即是心界，宜人的风景不是在我们的眼中，而是在我们的心里。乐观豁达的人，在任何环境中都能抱持一颗快乐的心，看山山有情，看水水有意，心态好什么都好。从这里也这可以看出，仁义善良的心、豁达平和的心给予身体的是无限的正能量，从而提升生命的质量，自然也是健康长寿的良方，恰如《礼记·大学》所言：“富润屋，德润身，心广体胖pán”，心胸宽广坦诚，自然就舒泰安详，所以说养生关键在养心。遗憾的是，恰恰在这一点上我们心有千千结，金钱、财富、权位、名望、情色……太多的欲望蒙蔽了本来澄明的心，就像厨房里的灯泡被油烟熏黑了一样，难怪孟子有言：“养心莫善于寡欲。”

灵自我 –

 直觉的“器官”

 所有入身的灵

 使“我”、“自我”的实相形成为一个单一独立的灵

 压缩成一个点、一粒种子在灵界

 体现 +个体化真+善

 我们仍然处于胚芽期 – 转化心之身

意识层面 = 创像 观想 （想象力）

 生命灵 –

 渗透灵自我

 灵界存在直接作用于它

 转化生命身

 灵性滋养使之变大 

 真与善的

 意识层面 = 灵感（感知灵性世界的能力）

灵人 –

 灵罩 

 使我们的灵性存在独立于灵界

 转化物质身

 没有限制地持续扩展

 成为灵界一个独立的存在

 意识层面 = 直觉（灵性的全然呈现）

声声慢

崔开潮

青砖伴瓦漆

白马踏新泥

山花蕉叶暮色丛染红巾

屋檐洒雨滴

炊烟袅袅起

蹉跎辗转宛然的你在哪里

寻寻觅觅

冷冷清清

月落乌啼月牙落孤井

零零碎碎

点点滴滴

梦里有花梦里青草地

长发引涟漪

白布展石矶

河童撑杆摆长舟渡古稀

屋檐洒雨滴

炊烟袅袅起

蹉跎辗转宛然的你在哪里

寻寻觅觅

冷冷清清

月落乌啼月牙落孤井

零零碎碎

点点滴滴

梦里有花梦里青草地

青砖伴瓦漆

白马踏新泥

山花蕉叶暮色丛染红巾

屋檐洒雨滴

炊烟袅袅起

蹉跎辗转宛然的你在哪里

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